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自從中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在2013年9月和10月分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議以來，時(shí)間已過去6年，“一帶一路”正從倡議走向落實(shí)，取得了多方面的成就。筆者想從“文化流動(dòng)”的角度來談?wù)剬?duì)“一帶一路”建設(shè)的認(rèn)識(shí)，主要談如下三個(gè)方面的內(nèi)容。
文化流動(dòng)是推動(dòng)世界文明進(jìn)步的重要方式
第一，文化流動(dòng)促進(jìn)了人類文明的存續(xù)與發(fā)展。
世界充滿了流動(dòng)。茫茫宇宙間的天體在流動(dòng)，地球所承載的江河湖海、氣流云彩在流動(dòng)，甚至微小至細(xì)胞、原子的物質(zhì)也時(shí)時(shí)刻刻地處于運(yùn)轉(zhuǎn)流動(dòng)之中。人類社會(huì)也是這樣，現(xiàn)代智人出現(xiàn)以來，經(jīng)歷了大陸、島嶼間的漫長(zhǎng)遷徙歷史，而小麥和玉米、牛和豬等物種也漂洋過海實(shí)現(xiàn)了跨大陸流動(dòng)。從世界文明進(jìn)程來看，同樣是流動(dòng)促進(jìn)了人類文明的存續(xù)與發(fā)展。如17世紀(jì)初葉，北美大陸只有零散的居民點(diǎn)和稀疏的人口，對(duì)于當(dāng)?shù)赜〉诎踩撕洼氜D(zhuǎn)到此的歐洲人來說，出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的北美新民族并形成獨(dú)特的北美文化是超出當(dāng)時(shí)人們想象力的事情，但開拓新大陸的殖民實(shí)踐客觀上把北美的種族、階級(jí)、文化等差異性在歷經(jīng)接觸、沖突和融合后熔鑄為共同的文化價(jià)值，最終鍛造出美利堅(jiān)民族，融合出獨(dú)具特色的美國(guó)文化，顯示出文化流動(dòng)所展現(xiàn)出來的巨大活力。而從歐洲文化到北美文化的轉(zhuǎn)換中可以看到，某一區(qū)域的文化傳播到世界各地，會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合產(chǎn)生新的文化形態(tài)，但文化流動(dòng)在各地發(fā)揮的作用是不一樣的，結(jié)合得好就成為新的文明方式，如佛教從印度傳入中國(guó)后，受到中國(guó)固有傳統(tǒng)思想的改造和融合，經(jīng)1000多年形成了獨(dú)具特質(zhì)的新體系，傳到日本則發(fā)展出具有大和民族特色的佛教，相反，結(jié)合得不好就“水過地皮濕”。
第二，文化流動(dòng)具有規(guī)律性，它體現(xiàn)在歷史性的縱向流動(dòng)與空間性的橫向流動(dòng)兩個(gè)方面。
縱向流動(dòng)在中華文明中體現(xiàn)得最為清晰：由于歐亞大陸東部的自然地理區(qū)隔，中華文明獲得了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展空間，又由于早在2000多年前就實(shí)現(xiàn)了文字、政制上的大一統(tǒng)，即所謂“書同文、車同軌”，使得中華文明既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又傳承有序，成為四大古文明中唯一未曾中斷又不斷發(fā)展的文明。與文化的縱向流動(dòng)相比，文化的橫向流動(dòng)更值得注意，它所造就的歷史奇跡，可能更令我們驚嘆。原來發(fā)端于兩河流域的基督教后來卻興盛于歐美地區(qū)，來自于印度的佛教，卻在東亞和東南亞形成了蔚為壯觀的氣象，而中華文明也曾遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，輻射到周邊地區(qū)，帶動(dòng)了諸如日本、韓國(guó)、新加坡這樣的國(guó)家躋身于世界民族的前列。
第三，流動(dòng)頻率、人口、交通、傳播手段、文化自覺等因素影響文化流動(dòng)效果。
首先是流動(dòng)頻率。頻率的大小決定了文化流動(dòng)的速度，也決定了文化流動(dòng)所達(dá)致的效應(yīng)。典型的例子就是“絲綢之路”，它形成于漢，興盛于唐，有宋一代雖因奧斯曼帝國(guó)、吐蕃、西夏等勢(shì)力的崛起而有所阻隔中斷，但元明清又得以恢復(fù)和轉(zhuǎn)變，可謂延綿兩千年而不絕。其次是人的流動(dòng)，人是文化的基本載體，只要有人的地方就有文化，流動(dòng)的人群是流動(dòng)文化的承載者，也是文化流動(dòng)最活躍的因素，紐約作為“山巔之城”，其超級(jí)活力無疑來自西歐人“發(fā)現(xiàn)”新大陸后全球性移民和多元文化的匯聚。只有40年城市史的深圳更是這樣，它曾經(jīng)是名副其實(shí)的文化邊緣之地，但改革開放催生的新的觀念文化卻首先在這里找到了立足和生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，并形成了自身獨(dú)特的文化風(fēng)格。此外，交通也是最大的文化流動(dòng)因素之一，如中國(guó)大運(yùn)河的開通，促成了北方和南方、東部和西部文化的交流和匯通，15世紀(jì)至16世紀(jì)海洋新航路的出現(xiàn)，則開辟了人類全球化大交流的新時(shí)代;進(jìn)入近代，隨著交通工具尤其是聲光電等現(xiàn)代科技傳播手段的發(fā)展，文化流動(dòng)進(jìn)一步加速了，這也使得現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)(工業(yè))借此得以興起，其全球影響更是無遠(yuǎn)弗屆。最后，我想強(qiáng)調(diào)一下文化自覺的作用：主動(dòng)接受與被動(dòng)接受文化流動(dòng)，其造成的歷史結(jié)果是不一樣的。如日本和韓國(guó)在唐朝是主動(dòng)接受中國(guó)文化，各自派出多批次遣唐使來長(zhǎng)安、洛陽等地學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的唐文化，迅速提升了自身的文化發(fā)展水平。相反的，倘若被動(dòng)地、抵抗式地接受文化流動(dòng)，則有可能走入文化停滯的困境，近代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代西方文明的態(tài)度，就是一個(gè)被動(dòng)到主動(dòng)的過程，從一律拒之門外，到所謂“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，在相當(dāng)意義上就是這種文化守成主義態(tài)度的集中反映，也為此而“被迫打開大門”付出了慘重的歷史代價(jià)。相比之下，改革開放后這幾十年則是主動(dòng)地對(duì)外開放，不僅在器物層面而且也在文化層面，其所取得的巨大成就奠定了中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)——這正說明了文化流動(dòng)自覺的極端重要性。
總之，流動(dòng)是世界文明交流的重要方式，身處今天這樣一個(gè)變動(dòng)不居的全球化時(shí)代，我們需要深入、全面思考人類社會(huì)發(fā)展所面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，提出并鍛造一種新的文化流動(dòng)理論，以此來理解與回應(yīng)世界、國(guó)家、地區(qū)和城市發(fā)展的處境與問題，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)我們的智慧。
“一帶一路”對(duì)文化流動(dòng)的特殊歷史貢獻(xiàn)
第一，“青銅之路”和“絲綢之路”促進(jìn)了歐亞大陸文化的形成以及人類文明的交流互動(dòng)。
廣義的絲綢之路是指遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非在內(nèi)的長(zhǎng)途商業(yè)貿(mào)易和文化交流線路的總稱，此外還包括在南北朝時(shí)期形成、在明末發(fā)揮巨大作用的海上絲綢之路與西北絲綢之路，以及在元末取代西北絲綢之路成為陸上交流通道的南方絲綢之路等。但很多人可能不知的是，早在“絲綢之路”存在之前，就已形成一條從西亞、中亞到中國(guó)的“青銅之路”。事實(shí)上，“青銅之路”與“絲綢之路”呈現(xiàn)為一種歷史性的交替更迭關(guān)系。根據(jù)世界考古發(fā)現(xiàn)，今天的土耳其、伊拉克等西亞國(guó)家，早在公元前1萬年至公元前6000年間就出現(xiàn)了冶銅遺址，此后以這一地區(qū)為中心的青銅文明向外擴(kuò)散，其中一個(gè)方向就是沿著歐亞大草原的“草原之路”進(jìn)入東亞，在公元前2000年左右到達(dá)新疆，在公元前1700年左右經(jīng)由河西走廊進(jìn)入中原。可以看到，正是這一“以時(shí)間換空間”的自西向東的“青銅之路”的開辟，為后來漢唐宋元時(shí)代絲綢之路的反向興起與繁榮奠定了基礎(chǔ)。“青銅之路”首先實(shí)現(xiàn)了西亞、歐洲和東亞的相互連接，后起的“絲綢之路”則又進(jìn)一步加強(qiáng)了三者的歷史關(guān)聯(lián)。它們的結(jié)合，為我們打開了理解歐亞大陸文化形成以及人類文明交流互動(dòng)歷程的大門。
第二，與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相比，“一帶一路”的文化貢獻(xiàn)更加偉大。
歷史已作出了詳盡的說明，“一帶一路”對(duì)中國(guó)及世界的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流所作出的長(zhǎng)期、巨大的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，這一歷史經(jīng)驗(yàn)也對(duì)我們重新思考其世界性意義和當(dāng)下、未來價(jià)值提供了足夠的啟示。沒有“一帶一路”，亞、歐、非這世界上最大的連帶性大陸將被自然地理分割為一個(gè)個(gè)孤島;而正是“一帶一路”及其長(zhǎng)期跨越了區(qū)域地理屏障的貿(mào)易和人文交往，使得亞歐大陸因文明要素的相互溝通和彼此影響，出現(xiàn)了多個(gè)文明中心并存的局面：先是以兩河流域?yàn)橹行牡奈鱽單拿飨蛲廨敵鑫拿饕兀^而沿東、沿西形成了中亞、東亞和歐洲等新的文明中心。如在對(duì)商王武丁配偶?jí)瀴L的考古中發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)自新疆的軟玉，這說明早在公元前13世紀(jì)，中原就已開始和西域乃至更遠(yuǎn)的地區(qū)進(jìn)行商貿(mào)往來?！妒酚?middot;趙世家》中說：“馬、胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者非王有已。”顯示除了昆侖玉，胡犬這一產(chǎn)自中亞、西亞的犬種也已進(jìn)入中國(guó)。
然而，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，絲綢之路對(duì)文化的貢獻(xiàn)更加偉大。以中國(guó)的元代為例，由于蒙古帝國(guó)稱雄歐亞大陸，其汗國(guó)覆蓋了東亞、中亞、西亞和俄羅斯，形成了龐大的帝國(guó)統(tǒng)治系統(tǒng)，這也為歐亞大陸的交通、物質(zhì)、人員往來創(chuàng)造了前所未有的便利條件，日本著名學(xué)者杉山正明據(jù)此認(rèn)為真正意義上的“世界史”由此開啟。事實(shí)上，正是在元朝，中國(guó)的火藥、指南針、羅盤等發(fā)明經(jīng)由絲綢之路傳入西亞，進(jìn)而傳入歐洲。而西方各地人士也經(jīng)由這條國(guó)際通道紛至沓來，把拜占庭、阿拉伯文化帶到東方。阿拉伯天文學(xué)家扎馬魯丁曾向元世祖進(jìn)獻(xiàn)《萬年歷》并制作天文儀器用來觀測(cè)天象，敘利亞人愛薛曾在中國(guó)創(chuàng)建廣惠司，用阿拉伯醫(yī)藥之法治病。馬可·波羅也是這一時(shí)期來到中國(guó)，回到意大利后，寫下了影響深遠(yuǎn)的《馬可·波羅游記》?？梢哉f，絲綢之路的存在促進(jìn)了東西方乃至世界的文化交流，使人類相互溝通了解，并在交流碰撞中產(chǎn)生出奇異而豐碩的成果，使世界的和平友誼、平等互惠在這條道路上實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展。
第三，歷史上的“一帶一路”缺乏充分的文化自覺，限制了其作用的發(fā)揮。
歷史上的絲綢之路所涉及的國(guó)家和地區(qū)雖多，但由于歷史的局限尤其是技術(shù)手段的制約，加上沿途自然條件惡劣，路途遙遠(yuǎn)、舟車勞頓，使得沿線交通、貿(mào)易和文化往來成本過高，無形中也導(dǎo)致傳統(tǒng)的絲綢之路無法取得更多的成果。另外，就文化流動(dòng)發(fā)展而言，中國(guó)歷史上的絲綢之路并非純粹是為了推動(dòng)中外貿(mào)易、科技和文化往來，以此促進(jìn)自身的發(fā)展，而往往僅僅是基于政治和軍事上的考慮，比如西漢張騫通西域，開辟了中外交流的新紀(jì)元，但也淺嘗輒止，本身并無貿(mào)易和文化交流的充分自覺;元朝推動(dòng)了海上絲綢之路的大發(fā)展后，明朝鄭和下西洋，其出發(fā)點(diǎn)更多地是為了宣示大明王朝的地大物博和煌煌國(guó)威，同樣地，貫通東亞、東南亞的貿(mào)易和文化往來，是以中國(guó)為中心的傳統(tǒng)朝貢貿(mào)易系統(tǒng)最為重要的一部分……正是在文化平等交往上的不夠自覺，影響了中外文化流動(dòng)的深度和廣度，甚至歷史性地形成了中國(guó)位居天下之中的天朝心態(tài)，不僅導(dǎo)致了自大和封閉，也使得傳統(tǒng)絲綢之路難以取得更大的發(fā)展成果。
如何借助“一帶一路”加速文化流動(dòng)
首先，要高度重視文化交流合作在“一帶一路”建設(shè)中的地位和作用，保持開放、包容的文化氣度，把“一帶一路”建設(shè)成為文明之路、交流之路。
“一帶一路”倡議從提出到實(shí)踐，昭示著中國(guó)的改革開放尤其是對(duì)外開放事業(yè)，正在邁入一個(gè)新階段、新境界、新格局。從格局上看，首先是空間的博大，一頭是活躍的東亞經(jīng)濟(jì)圈，一頭是發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈，中間廣大腹地國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿薮?。其次是?nèi)容的博大，它不但包括貿(mào)易、投資、交通等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還涵蓋政治、社會(huì)、文化等方方面面。再次是共同利益的博大，它是基于全球共同繁榮的理念而提出的共同打造的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作框架。最后是視野的博大，它一方面是為了實(shí)現(xiàn)與沿線國(guó)家的發(fā)展機(jī)遇對(duì)接、政策協(xié)調(diào)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，另一方面，在某種意義上是以回歸傳統(tǒng)陸權(quán)的方式形成對(duì)近代以來處于強(qiáng)勢(shì)的海權(quán)的對(duì)沖。
不同于傳統(tǒng)的絲綢之路，如今的“一帶一路”建設(shè)，借助現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技、交通等手段，實(shí)現(xiàn)了“陸上海上天上網(wǎng)上”四位一體的相互聯(lián)通。這不僅極大擴(kuò)展了沿線國(guó)家的投資貿(mào)易潛力，同時(shí)又是世界文化的一次空前流動(dòng)。作為一個(gè)涉及近70個(gè)國(guó)家、44億人口的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作框架，“一帶一路”以經(jīng)貿(mào)為中心，通過共商、共建、共享的平等互利方式實(shí)現(xiàn)共同繁榮。但與此同時(shí)，“一帶一路”建設(shè)同樣需要把文化交流合作當(dāng)作其中最為重要的戰(zhàn)略舉措予以積極推進(jìn)。其原因就在于，“一帶一路”沿線國(guó)家的國(guó)情不同、文化多樣、社會(huì)復(fù)雜、訴求各異，同時(shí)國(guó)際風(fēng)云瞬息萬變，在“一帶一路”建設(shè)過程之中，必然有很多的風(fēng)險(xiǎn)和潛在的對(duì)抗因素，有些現(xiàn)在沒表現(xiàn)出來，但是隨時(shí)隨地都可能爆發(fā)。這里既有經(jīng)濟(jì)、文化的因素，也有政治、宗教、種族的因素，都有可能導(dǎo)致世界的動(dòng)蕩變化，并對(duì)“一帶一路”的實(shí)施和全球化的發(fā)展造成沖擊。因此，如何化解這種風(fēng)險(xiǎn)和沖突，是至關(guān)重要的。而“文化”本身具有潤(rùn)物細(xì)無聲的力量，其柔軟身姿是化解分歧、增強(qiáng)互信的重要手段。因此，要高度重視文化交流合作在“一帶一路”建設(shè)的地位和作用，保持平等、開放、包容的文化氣度，加強(qiáng)與沿線國(guó)家的文化往來，把“一帶一路”建設(shè)成為文明之路、交流之路。
正所謂“興于貿(mào)易，成于文化”，“一帶一路”建設(shè)必須打好文化流動(dòng)這張牌。“一帶一路”建設(shè)最終是以文化論輸贏的，而這個(gè)“文化論輸贏”不是說中國(guó)自己獨(dú)大，而是尊重、包容各國(guó)的文化多樣性和國(guó)家文化主權(quán)，促進(jìn)各民族國(guó)家文化的自由流動(dòng)和創(chuàng)新。
其次，從六個(gè)方面入手，借助“一帶一路”加速文化流動(dòng)。
第一，強(qiáng)化經(jīng)貿(mào)關(guān)系，促進(jìn)人員流動(dòng)。積極促進(jìn)各自的市場(chǎng)開放，通過簽訂多邊、雙邊投資貿(mào)易與旅游協(xié)議，為促進(jìn)各國(guó)人員往來提供制度上的保障，增強(qiáng)文化流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)推力。
第二，發(fā)揮亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行和絲路基金的功能和作用，通過合作投資興建跨境鐵路、公路，開通更多沿線國(guó)家的國(guó)際航線等方式，完善沿線國(guó)際交通網(wǎng)絡(luò)，為人員往來、文化流動(dòng)提供交通便利。
第三，加強(qiáng)科技尤其是文化科技領(lǐng)域的合作?？萍甲怨乓詠砭褪俏幕鲃?dòng)的核心動(dòng)力，借助目前5G、人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)，中傳云、文旅中國(guó)等新媒體的發(fā)展浪潮，積極推動(dòng)各國(guó)在科技尤其是文化科技領(lǐng)域的廣泛合作，包括完善現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、加強(qiáng)新媒體軟件的國(guó)際市場(chǎng)開發(fā)應(yīng)用等，使“文化+科技”成為加速文化流動(dòng)的最大助推力。
第四，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的項(xiàng)目與產(chǎn)品交流。通過舉辦“一帶一路”文旅發(fā)展論壇、“一帶一路”國(guó)際電影節(jié)等活動(dòng)，推動(dòng)中華文化走出去，增進(jìn)沿線國(guó)家和地區(qū)間的了解，促進(jìn)不同國(guó)家、地區(qū)文化和旅游交流合作，加強(qiáng)對(duì)彼此文化的了解和體認(rèn);聯(lián)合舉行博物館、表演藝術(shù)、非遺展示等國(guó)際文化交流活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和欣賞各個(gè)國(guó)家最為獨(dú)特優(yōu)秀的民族文化;進(jìn)一步辦好“文博會(huì)”的“一帶一路”館，促進(jìn)國(guó)際文化貿(mào)易發(fā)展，不斷拓展彼此在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的合作空間。
第五，加強(qiáng)以城市為主體的國(guó)際交往。城市是文化的容器，是文化發(fā)展最活躍的主體，也是國(guó)家對(duì)外文化交往的主體。積極探索以“國(guó)際友好城市”為主要形式的城市交往模式，廣泛開展政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育、環(huán)境保護(hù)和青少年交流等各個(gè)領(lǐng)域的合作，增進(jìn)友誼、共促發(fā)展，使之成為促進(jìn)文化流動(dòng)的紐帶。
第六，也是最重要的，要高度認(rèn)識(shí)和強(qiáng)化文化流動(dòng)與交流的自覺意識(shí)，使之成為“一帶一路”建設(shè)的終極目標(biāo)之一，成為世界范圍內(nèi)文明互鑒互通互融的范本。中華民族是偉大的，我們?cè)跉v史上和現(xiàn)代取得的成就也是偉大的。但正因?yàn)槿绱?，我們才要更謙卑地看到別人的長(zhǎng)處，向別人學(xué)習(xí)，看到人類其他文明的長(zhǎng)處，老老實(shí)實(shí)地學(xué)、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)。
文化因多樣性而可愛，不因單一性而高貴。真正的文化自信是包容，而不是孤芳自賞。大唐氣象之所以彪炳千秋，為世界景仰，就是它最沒有華夷之辨，胡食、胡器、胡樂、胡旋、胡俗競(jìng)相開放于世界之都長(zhǎng)安，其恣肆縱橫、包容天下的氣概，使得我們的文化更加雄渾深厚。今天的“一帶一路”帶來文化的空前流動(dòng)，必造就更偉大的文明!
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